Templo de Apolo, Delfos

Templo de Apolo, Delfos


Archivo: Columnas del templo de Apolo en Delfos, Grecia.jpeg

Haga clic en una fecha / hora para ver el archivo tal como apareció en ese momento.

Fecha y horaMiniaturaDimensionesUsuarioComentario
Actual16:53, 14 de junio de 20093,072 × 2,304 (2,98 MB) Caballero patar<> | Fuente = Trabajo propio del cargador | Autor = Patar knight | Fecha = 2009-03-15 | Permiso = | otras_versiones = >> & lt! - <> - & gt [[C


Lo que verá en el santuario de Apolo

El sitio arqueológico de Delfos se encuentra a unas 160 millas al noroeste de Atenas, sobre el golfo de Corinto, en la ruta principal EO48. El Santuario de Apolo está sobre la carretera, mientras que el igualmente impresionante, aunque más pequeño, Santuario de Atenea Pronaia se encuentra debajo de la carretera.

Un sinuoso camino de mármol, el Camino Sagrado es la caminata procesional en constante ascenso que conduce cuesta arriba a través del santuario hasta el Templo de Apolo. Use zapatos resistentes porque el camino puede ser desigual en algunos lugares y el camino, aunque no demasiado empinado es una subida implacable. Hay poca sombra, así que traiga agua y use un sombrero.

El Templo de Apolo está a aproximadamente un quinto de milla de la entrada, pero hay mucho que ver y muchas oportunidades para detenerse y explorar en el camino. En la antigüedad, los visitantes de las diversas ciudades-estado e islas griegas y no griegas traían tributo a Apolo a través del Oráculo. Construyeron pequeños templos, conocidos hoy como tesorerías, donde sus ofrendas —estatuas votivas, oro y plata, vino, aceite de oliva y el botín de guerra— se almacenaban durante los rituales y se dejaban como obsequios. Estos tesoros, o los restos de ellos, se alinean en el Camino Sagrado.

El edificio en pie más impresionante a lo largo del camino es el Tesoro de los Atenienses, un pequeño edificio dórico de colorido mármol de Parian. Gran parte de ella se encontró in situ durante las excavaciones que los arqueólogos de la Escuela Francesa de Atenas, activa en Delfos desde el siglo XIX, pudieron volver a erigirla donde se encontraba originalmente en 1906. Las estatuas y frisos son reproducciones, sin embargo, con los originales en el museo adyacente. Este tesoro fue construido en el siglo VI o principios del V a.C. Hay historias contradictorias sobre lo que conmemoró. La teoría más romántica es que simbolizó la victoria de la democracia sobre la tiranía. Otra historia más probable, basada en los escritos de un viajero e historiador grecorromano del siglo II, es que el tesoro se construyó para conmemorar la victoria de los atenienses sobre los persas en la batalla de Maratón. Ciertamente, algunos de los despojos de esa victoria, sobre los que escribieron los contemporáneos o ahora en el museo, se habrían exhibido en el pequeño edificio durante las fiestas y procesiones.

Aproximadamente 525 pies más adelante a lo largo del camino sagrado, sobre el Templo de Apolo, se encuentra el Antiguo Teatro de Delfos. Aquí se llevaron a cabo eventos musicales, incluidos concursos de canto e instrumentos, como parte de los Juegos Pythian en honor a Apolo, así como a otros festivales religiosos. El teatro original fue construido en el siglo IV a.C. y probablemente fue reconstruida en su forma actual durante el siglo II a.C.

Y aún más arriba, otros 1.500 pies sobre el templo a lo largo de la Vía Sagrada, el Antiguo Estadio de Delfos, es considerado el monumento mejor conservado de su tipo en el mundo. Fue aquí donde los atletas compitieron por primera vez por el honor de la corona de hojas de laurel de Apolo. El original data del siglo V a.C., pero el estadio, tal como existe ahora, probablemente fue ampliado por los romanos. Según algunas historias, incluso antes de competir en los Juegos Pythian, los atletas corrieron por el monte Parnaso hasta el estadio desde el fondo del valle.


Descripción estructural de Delphi

Compuesto por muchos monumentos dentro de su territorio, el sitio es una morada de grandes estructuras artísticas. Residiendo en las laderas del sur de la montaña Parnassus, las ruinas del Templo de Apolo fueron el centro del Oráculo de Delfos. Construida en el siglo IV a. C., la estructura exhibe un orden periférico dórico. Numerosas estatuas votivas y tesoros se reparten por la zona, partiendo de la entrada al templo. Entre ellos, la estructura más impresionante es el Tesoro de los Atenienses. Es otro edificio de orden dórico, que fue construido a finales del siglo VI aC por los atenienses. El Altar de Chians, el altar principal del sitio se encuentra frente al Templo de Apolo. Una inscripción sugiere que fue construido por la gente de Chios. Los atenienses fabricaron una stoa ordenada por los jónicos en el siglo 478 a. C. para albergar trofeos de guerra. Un teatro con 35 filas se encuentra más arriba del Templo de Apolo, que tenía capacidad para acomodar a 5.000 espectadores a la vez.

Templo de Apolo en Delfos

Tesoro de Atenas en Delfos

Para conmemorar la famosa victoria de Apolo sobre Python, los Juegos Delfos o Pythian se organizan en el santuario cada 4 años, donde todos los clanes griegos participan en varios tipos de competiciones.


Ver también

El mejor estudio de la historia del oráculo, junto con una colección de todos los oráculos existentes, es el de H. W. Parke y D. E. W. Wormell. El oráculo de Delfos, 2 vols. (Oxford, 1956). Los oráculos son traducidos y discutidos, aunque a veces de una manera demasiado escéptica, por Joseph Fontenrose en El oráculo de Delfos (Berkeley, 1978). Para estudios recientes y revisionistas del oráculo, ver L. Maurizio, "Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythia's Role at Delphi", Revista de estudios helénicos 115 (1995): 69 & # x2013 86 y "Oráculos délficos como representaciones orales: autenticidad y evidencia histórica", Antigüedad clásica 16 (1997): 308 & # x2013 34. R. C. T. Parker's "Greek States and Greek Oracles", en R. Buxton, (ed.), Lecturas de Oxford en la religión griega (Oxford, 2000), págs. 76 & # x2013 108 analiza las preguntas que plantearon los estados griegos y las respuestas que recibieron.


HISTORIA GRIEGA

Delphi, el "Ombligo de la tierra", los "Hogar común de todos los griegos", fue el sitio más sagrado de la Antigua Grecia. El curador de Antigüedades B. Pentzatos y el Supervisor M. Sarla describen el sitio de Delfos usando estas palabras.

Apolo llegó a Delfos junto con las tribus dóricas y, como dios patriarcal, hizo a un lado a las deidades matriarcales adoradas allí.
De las excavaciones arqueológicas, concluimos que los micénicos se habían asentado en este mismo lugar y que el Oráculo de Gaia floreció hasta el 1100 a.C. Es a partir de ahí que comienza el "Descenso de los dorios" que sacude a Grecia, y finaliza la conquista de Delfos por Apolo.

El mito que concierne a Apolo y está de acuerdo con los hallazgos arqueológicos es, en resumen, el siguiente: Apolo, que es el hijo de Zeus y Leto, un dios celestial, mata a Pitón, quien, como hijo de Gaia, es un dios ctónico. Pero, debido a la relación de sangre de Apolo con Zeus y de Zeus con Gaia, Apolo no celebra su victoria, pero para purificarse, deja el Oráculo, va a Tesalia como esclavo durante 7 años y regresa a Delfos. como dios dominante. Pero una vez más, todos los años durante tres meses va a los países hiperbóreos para purificarse, dejando a Dionisio en su lugar.

La constelación de Hydra -imagen 05

La constelación de Crater (Dionysus) estaba vinculada a la constelación de Corvus (Apolo), a través de la constelación de Hydra (imagen 05) las tres constelaciones son visibles desde Grecia. Parte de Hydra es visible en la imagen y se extiende detrás del Partenón, hacia el zodíaco de Cáncer. De esta manera Hidra Tiene una longitud y comienza desde el zodíaco de Cáncer, atraviesa el zodíaco de Leo y llega hasta el zodíaco de Virgo. Es decir, permanece en el cielo durante los meses julio - agosto - septiembre, por lo tanto durante todo el verano.

los Corvus (cuervo), que era un ave dedicada al culto de Apolo, fue enviado por el dios para espiar a la ninfa Aegle, quien por su belleza se llamaba Koronida (cuervo) y le era infiel, porque temía que Apolo , con quien había dado a luz a Asclepio, la abandonaría. Por lo tanto, el clero en algún momento creó la relación de las constelaciones de Hydra y Raven. Más tarde, con la aparición de Dionysus, crearon la relación de las constelaciones de Hydra, Corvus y Crater, y Aegle se convirtió en una de las Ninfas de Dionysus.

Todo lo que hemos descrito prueba la conexión de la cúpula celeste con el sitio arqueológico de Delfos a través de procesos astrológicos y astronómicos, que también indican el nivel intelectual del clero.

Dionisio era el vínculo que conectaba a los dioses ctónicos con Apolo, quien era el intérprete de las órdenes enviadas por los dioses celestiales utilizando a Hermes como mensajero. Esta relación entre Apolo y Dionisio esencialmente representa "hombre" como pensamiento (Apolo) y como pasión (Dionisio), que convergen o divergen según la elección social de los hombres. Por lo tanto, la forma de Dionisio cambiará respectivamente de atractivo a repulsivo.

Templo de apolo

N38 ° 02.453 'E23 ° 32.312'

La relación entre Dioniso y Apolo se refleja en los frontones del siglo IV a.C. templo, que se completó en 330 a. C. y es el sexto consecutivo que reemplaza al anterior arcaico que fue destruido por terremotos (373 a.C.). Pausanias menciona que en el frontón oriental se representaba la llegada ("Epifanía") de Apolo a Delfos, como también en el anterior que fue destruido. En el frontón occidental, Dioniso estaba representado junto con las Ménades. Los arquitectos del templo fueron Spintharus de Corinto y más tarde Xenodorus (restauraciones). Las esculturas fueron creadas por Praxias y Androsthenes.

El templo posee una desviación técnicamente ilógica de la norte, que sin embargo puede explicarse por el frontón oriental del templo, que muestra la región del pueblo hiperbóreo de donde proviene Apolo al templo, es decir, el pueblo cimerio (Ucrania). La desviación del posicionamiento original del templo se asumió entre 545 y 500 a. C. cuando se construyó el quinto templo consecutivo de los Alcmaeonidae (arriba imagen III) con las dimensiones arcaicas, idénticas al anterior (6x15), con el código K. (6) (1) (5) (6) (3), a saber, según la interpretación pitagórica:

(6) = TEMPLO ARMONIOSO
(1) = DIOS - APOLO - EJE - SOL
(5) = LUZ
(6) = TRIODITIS - HECATEBELETES
(3) = LOXEAS

En el mismo sitio de Delfos, también se encuentra el templo de otro dios apocalíptico, Asclepio, a poca distancia del templo de Apolo (ubicación exacta aquí). Este dios restaura al hombre a una condición saludable y tiene la capacidad de resucitar a los muertos. Por lo tanto, solo los dioses apocalípticos se reunieron en Delfos (Apolo, Dioniso y Asclepio), quienes reemplazaron a las deidades matriarcales ctónicas, además, Delfos se menciona en la Ilíada como el oráculo de Peitho. Estos tres dioses también constituirán la base lógica del culto cristiano porque Jesús cubre sus propiedades básicas a saber, nace, muere y renace, como Apolo (Sol) y Dioniso, tiene conexiones con el espacio celeste como Apolo y con el espacio ctónico como Dionisio, incluso resucita a los muertos como Asclepio.

Estos nuevos dioses se actualizaron lógicamente desde el 1100 a. C. el culto griego, extendiendo la vida humana con el concepto de renacimiento futuro a través de la reencarnación. Esto también indica la lógica del predominio del nuevo culto, sin guerras religiosas. Así, el difunto, mientras que en tiempos antiguos tenía la cabeza girada hacia el norte y su rostro hacia el oeste (Necromanteion), ahora el rostro gira hacia el este (Delos) esperando renacimientos como el Sol con la ayuda de Apolo, Dioniso y Asclepio.

En la parte superior de la imagen de arriba (Ruta del Alma), observamos la relación entre Apolo y Dionisio, donde las órdenes de los dioses celestiales se transmiten a Apolo, quien a su vez las transmite a Dioniso y él las pasa a los dioses ctónicos. El alma, con la ayuda de Hermes, se dirige al oeste hacia el Necromanteion para ser juzgada.

Esta lógica del hombre, es decir, el deseo de prolongar su vida o renacer, es válida incluso hasta el día de hoy. La sociedad actual intenta con los medios tecnológicos a su alcance derrotar a la vejez y la muerte. Esta lógica, sin embargo, tiene su infraestructura profundamente arraigada en la civilización antigua. Entonces, de la reencarnación, pasó a la resurrección durante el período cristiano. De lo contrario, es muy dudoso que la sociedad moderna experimente para la extensión (Renacimiento) de la vida humana. Entonces, cuestiones que para nosotros hoy en día se explican por sí mismas, han pasado por un proceso que se prolonga en el tiempo.

Con la actualización del culto, aunque Delphi reemplaza a los dioses ctónicos con los apocalípticos, no los suprime, por lo que el oráculo se convierte en un centro Geo-Solar. Más tarde, durante el reinado del emperador Augusto y su política religiosa apolínea, el oráculo de Delfos se convertirá en un Centro solar .


Platón & # 8217s Fight Against Apollo & # 8217s Temple of Delphi and the Cult of Democracy

Con demasiada frecuencia nos vemos atraídos por el mal hábito de pensar en los pensadores griegos antiguos como Platón y su maestro Sócrates como filósofos de torre de marfil perdidos en el reino abstracto de las & # 8220ideas & # 8221 e ideales utópicos desprendidos de toda la realidad y la lucha humana en la tierra.

En esta conferencia, la presidenta de la Fundación Rising Tide, Cynthia Chung, hace añicos esa fantasía al presentar la dinámica geopolítica en la que tanto Sócrates, Platón y una red de pensadores brillantes vivieron y lucharon por transformar para mejor en una multitud de niveles: militar, cultural, científico y político.

¿Cómo estableció Platón una vasta red internacional de aliados que se coordinaban cada vez más a través de su Academia? ¿Cómo utilizó el Culto de Marduk de Babilonia a las fuerzas persas para intentar subyugar a todo el mundo conocido y cómo se trasplantó este Culto a Grecia con la creación del Culto de Apolo en Delfos? ¿Cómo controlaron estos cultos la gran estrategia imperial, las finanzas, la religión e incluso la estrategia militar durante incontables generaciones y cómo trabajaron figuras tan grandes como Solón, el legislador, Esquilo y sus aliados para subvertir las operaciones persas / Delfos? ¿Cómo condujo este proceso directamente a la decisión de Alejandro Magno de despedir a su controlador Aristóteles y adoptar una gran estrategia platónica que derrocó a Filipo de Macedonia, derrotó a las fuerzas oligárquicas de la cultura mientras aseguraba la creación de la Biblioteca de Alejandría?

Más importante aún, ¿cómo es que la comprensión de esta historia proporciona a los lectores modernos la ventaja intelectual necesaria para cortar las mentiras y reconocer soluciones a problemas que muchos creen que no tienen solución?

Para la clase de Cynthia Chung & # 8217 sobre la filosofía de Sócrates / Platón y Cicerón & # 8217 & # 8217s intentan seguir su camino, vea su clase titulada Cómo conquistar la tiranía y evitar la tragedia: una lección sobre cómo derrotar los sistemas del imperio.


Nada en exceso

Apolo era conocido por su asociación tanto con el tiro con arco como con la lira. Las cuerdas de la lira (un arpa antigua) deben afinarse correctamente antes de que el sonido se vuelva armonioso. Si están demasiado apretados o no lo suficientemente apretados, no funcionará correctamente. Lo mismo ocurre con el encordado del arco. Ambos instrumentos simbolizan la asociación simbólica de Apolo con la belleza y la noción de salud que se logra a través de la armonía y la moderación. Tanto el arte del tiro con arco como el de tocar la lira requieren la capacidad de saber cuándo las cuerdas están demasiado flojas o demasiado tensas. La máxima "Nada en exceso" expresa la misma idea básica.

Según el doxógrafo Diógenes Laercio, el dicho "Nada en exceso" (meden agan) se pensaba típicamente que se originó con Solón, el antiguo legislador de Atenas y uno de los Siete Sabios. Su fama hoy se debe en parte al hecho de que a Sócrates le gustaba citarlo. Por ejemplo, Diógenes Laercio en otra parte afirma que cuando se le preguntó qué virtud es más adecuada para un joven, Sócrates respondió simplemente: "Nada en exceso".

En Platón Menexenus Sócrates explica su significado de la siguiente manera:

Antiguamente, el dicho "Nada en exceso" parecía estar, y realmente estaba, bien dicho. Porque aquel cuya felicidad reside en sí mismo, si es posible, en su totalidad, y si no, en la medida de lo posible, que no está pendiente de otros hombres ni cambia con las vicisitudes de su fortuna, tiene su vida ordenada de la mejor manera. Él es el templado, valiente y sabio, y cuando sus riquezas van y vienen, cuando sus hijos son entregados y quitados, recordará el proverbio: “Ni se alegra demasiado ni se entristece demasiado”, porque él confía en sí mismo. Y así quisiéramos que fueran nuestros padres, esa es nuestra palabra y nuestro deseo, y como tal, ahora nos ofrecemos, sin lamentarnos demasiado ni temer demasiado, si vamos a morir en este momento.

Está estrechamente relacionado con otro conocido dicho griego "La moderación es lo mejor" (metron ariston). Hoy decimos "Todo con moderación".

Una de las paradojas de Sócrates, según Jenofonte, era la noción de que las personas que ejercen el autocontrol y la moderación en realidad obtienen más placer de sus deseos que las personas que se complacen en exceso. Alguien que come moderadamente disfrutará más de su comida, por ejemplo, que alguien que se atiborra y se daña el apetito.

Aristóteles es famoso por proponer el concepto relacionado de la "Media Áurea", que establece que el mejor curso de acción es a menudo "en el medio" entre los vicios que se encuentran en dos extremos. Por ejemplo, el coraje se encuentra entre los extremos de la imprudencia y la cobardía.

Algunos vicios pasan por alto lo correcto porque son deficientes, otros porque son excesivos, en los sentimientos o en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el medio. - Ética a Nicómaco

Sin embargo, esto no es exactamente lo que dijo la Máxima de Delfos. Para Sócrates, como para los estoicos, el énfasis estaba en evitar el exceso y encontrar la cantidad adecuada para hacer algo. Sin embargo, la cantidad adecuada no se encuentra necesariamente en la media o en el medio entre dos extremos; ese es un consejo demasiado simplista. Más bien, debemos estudiarnos a nosotros mismos con mucho cuidado para determinar, por ejemplo, cuándo estamos durmiendo, bebiendo o comiendo. demasiado y cuando lo estemos haciendo demasiado poco.

"Pero también es necesario descansar". Es necesario. Sin embargo, la Naturaleza también ha fijado límites a esto: ha fijado límites para comer y beber y, sin embargo, vas más allá de estos límites, más allá de lo que es suficiente. - Meditaciones, 5.1

Cada individuo es diferente, lo que es apropiado para mí puede no serlo para ti. Además, lo que sea apropiado variará según nuestras circunstancias. La cantidad correcta de comida para comer durante un asedio puede ser bastante diferente de la cantidad correcta para comer durante un banquete de bodas. A veces, la cantidad correcta puede ser nada en otras ocasiones podría ser cuanto más se pueda.

Jenofonte, de hecho, afirma que Sócrates no hizo distinción entre las virtudes de la sabiduría y la templanza (Sophrosune). Para ejercer el autocontrol, debemos saber y comprender qué es apropiado para nosotros. Cuando realmente percibimos el valor de las cosas con claridad, actuaremos en consecuencia.

“Porque creo”, dijo, “que todos los hombres tienen la posibilidad de elegir entre varios cursos, y eligen y siguen el que creen que les conviene más. Por tanto, sostengo que los que siguen el camino equivocado no son ni sabios ni templados ". - Recuerdos

El autoconocimiento es, por tanto, no solo la base para identificando cuando estamos haciendo demasiado. También es el autoconocimiento, en cierto modo, lo que potencialmente nos ayuda a cambio nuestro comportamiento - el conocimiento de lo que es bueno o ventajoso para nosotros. Por supuesto, las personas dirán que a menudo saben que algo es malo para ellos, como fumar cigarrillos, pero no pueden evitarlo y hacerlo de todos modos. Sócrates respondería afirmando que no De Verdad Sin embargo, comprenda lo importante que es detenerse.

Aunque esto parezca una controversia perenne, en realidad podemos resolverlo con bastante facilidad mediante un simple ejemplo. Incluso alguien que dice que no puede dejar un mal hábito, sin importar cuánto lo intente, normalmente tendrá éxito si aumentamos las apuestas de manera espectacular. Incluso el fumador más débil de voluntad podría apagar voluntariamente su cigarrillo si tuviera un arma apuntando a su cabeza (amenaza) y se le ofreciera un millón de dólares (recompensa) por dejarlo. Eso es cierto incluso si resulta que el arma está cargada de espacios en blanco y los billetes de banco son falsos, lo que importa es lo que creemos. Sócrates diría que prueba que es nuestro creencia en lo que es ventajoso para nosotros que en última instancia determina nuestro comportamiento.


Templo de Apolo, Delfos

Edite las propiedades de la página (consulte aquí las instrucciones) para cambiar el título por el nombre del sitio arqueológico sobre el que va a escribir, luego reemplace las instrucciones en cursiva a continuación con su entrada. Si desea saber cómo agregar, p. Ej. imágenes adicionales, podcasts, etc., consulte esta página. Si copia desde una palabra, en lugar de utilizar CTRL-V, haga clic en el pequeño icono & quot; pegar desde una palabra & quot (con una 'w') que mejora el formato.

Desarrollo arqueológico

Reemplazar esto con una descripción del desarrollo arqueológico de este sitio.

Dioses / Héroes

reemplace esto con los nombres de dioses y héroes adorados en el sitio, junto con sus epítetos y una descripción de su rol / personaje en este sitio

Actividad ritual

Sacrificio-
agregue texto aquí según corresponda. Tenga en cuenta que & quotshift + enter & quot inserta un salto de línea sin ningún espacio entre párrafos.
Dedicatorias
agregue texto aquí según corresponda
Festivales
agregue texto aquí según corresponda
Otro-
agregue texto aquí según corresponda

Reglas y regulaciones

anote aquí las reglas y regulaciones relacionadas con el uso del santuario que se hayan encontrado inscritas en y alrededor del sitio.

Otras actividades

especificar actividades, fechas conocidas y fuentes antiguas.

Significado historico

Situado en el monte Parnaso, cerca del golfo de Corinto, el templo albergaba el famoso Oráculo de Delfos, lo que marca la importancia del sitio. El oráculo dio predicciones tanto a las ciudades-estado como a los individuos y fue el hogar de los Juegos Pythian. Los juegos se llevaron a cabo cada ocho años y comenzaron alrededor del 591 a. C. El evento fue una competencia musical al principio y luego se agregaron más concursos de música y eventos deportivos. También se celebró con más frecuencia, cada cuatro años y solo se disputaba contra los Juegos Olímpicos.

Delphi también se conocía como el omphalos (que significa ombligo) o el centro del mundo. Siguiendo el mito de que Zeus una vez envió dos águilas de extremos opuestos del mundo para encontrarse en el centro. La piedra lo marca como un lugar de poder geopolítico y moneda y es un objeto de poder. [1]

El sitio y los juegos fueron administrados por la agencia independiente. anfictonia que era un consejo compuesto por miembros de los estados vecinos que: recaudaban ofrendas de impuestos, construían y organizaban campañas militares en las Cuatro Guerras Sagradas contra Crisa Phocis y Amphissa.
Hay sugerencias de que el oráculo estuvo presente de alguna manera a partir del 1400 a. C. y que Apolo se hizo cargo del santuario a través de los sacerdotes de Delos en el siglo VIII. de Corinto como ciudad. [3]

El templo fue atacado por los persas (480 a. C.) y los galos (siglo III a. C.). Llegó a manos de la liga Aitoliana en el mismo siglo.
La sexta versión del templo se mantuvo hasta el año 390 d. C. cuando el emperador romano Teodosio I ordenó la destrucción del templo y las obras de arte y estatuas que lo acompañaban para adaptarse al orden cristiano. [4]

Los oráculos significaban que a menudo se ofrecían devociones en agradecimiento a los dioses. Esto incluye un edificio como ofrenda de agradecimiento de los atenienses por la Batalla de Maratón en 490. [5] La importancia del oráculo a veces se puede representar a través de la literatura antigua, como cuando Homero escribe que Agamenón consulta al oráculo antes de la guerra de Troya. [6] Herodoto habla de una ofrenda de costosos obsequios de Creso (un visitante frecuente del oráculo que se enfrentó a la guerra contra los persas) y también de una suscripción de Egipto por parte de los colonos griegos de Naukratis. [7] Hacer del sitio un centro de actividades y relaciones panhelénicas. Otras fuentes literarias incluyen en su número a Esquilo, Aristóteles, Diodoro y Ovidio.

¿Quién usó el sitio y de dónde provienen?

El Templo de Apolo fue el hogar de Pitia (el nombre de la gran sacerdotisa del templo de Apolo), mejor conocida como el Oráculo de Delfos. El oráculo fue consultado con frecuencia hasta el siglo IV dC como el oráculo más prestigioso y confiable entre las sociedades griegas. [8] Los oficiantes la servirían en los sitios y había otros dos sacerdotes de Apolo que estaban a cargo del santuario. Plutarco sirvió a fines del siglo I hasta principios del segundo y es una fuente clave de los oráculos en ese momento. Los sacerdotes fueron seleccionados entre los hombres de Delfos. Aparte de las dos figuras clave, hubo otros oficiantes que se han asociado con el sitio, como el hosoi (los santos) y los profetai.[9]

Las esperanzas de la sagrada organización de Delfos representaban una esperanza y una confederación panhelénica. Presentó una Grecia unida con una religión e intereses políticos unidos. [10] Delfos era un lugar de reunión popular para la élite griega y eran tratados como lugares donde la "nobleza" griega expresaba sus estrechas relaciones con los dioses a través de costosas dedicatorias o alguna otra exhibición (como competir en los juegos de Pythian). [11] Por lo tanto, Delfos era panhelénica (para todos los estratos de la sociedad) y el orgullo cívico se representa particularmente en las ofrendas ostentosas. [12] Las ofrendas atenienses se registran mejor. Hay una inscripción a lo largo del camino sagrado que dice "Los atenienses a Apolo como ofrendas de la batalla de Maratón, tomadas del Mede". [13] Encima de la inscripción hay signos de estatuas de bronce allí. Es probable que representaran a los diez héroes epónimos de las tribus cleisténicas, incluidas las nuevas tribus helenísticas: Antigonos Monophthalmos, Demetrios Poliorketes (hecho eponymoi en 306) Ptolomeo III (223). [14] El Himno homérico a Apolo presenta un relato de cómo Apolo eligió a sus primeros sacerdotes que se encontraron con Apolo en forma de delfín y les pidió a los sacerdotes cretenses que establecieran el templo. [15] El sitio fue visitado por cretenses como lo demuestran las esculturas y bronces cretenses encontrados desde el siglo VIII hasta ca. 600 aC. [16] Es importante recordar que el himno no es un relato histórico, pero la evidencia arqueológica sugiere visitantes cretenses. Los reyes lidios y orientales también rindieron honores. [17]

Seleccione la bibliografía del sitio

Fuentes primarias

  • Herodoto, Historias
  • Pausanias Descripción de Grecia Vol.1 TRANS: Jones, W.H.S (1918) (Massachusetts: Harvard University Press)

Fuentes secundarias

  • Chappell, M (2006) & quotDelphi and the Homeric Hymn to Apollo & quot; EN: Trimestral clásico 56.
  • Cooper, F. 1990. "Reconstrucción del Tesoro ateniense en Delfos en el siglo IV a. C." AJA 94: 317 y ndash18.
  • Forrest, W.G. (1957), & quotColonisation and the Rise of Delphi & quot (Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd.6, H. 2 (abril de 1957), págs. 160 y ndash175
  • Fortenrose, J (1959) Pitón. Un estudio del mito de Delfos y sus orígenes. Berkeley y Los Ángeles: University of California Press (Londres: Cambridge University Press)
  • Middleton, J.H (1888) "El templo de Apolo en Delfos" EN: El volumen 9 de la Revista de Estudios Helénicos. Pp282-322
  • Neer, R (2004) "El Tesoro de Atenas en Delphi y el material de la política" EN: Antigüedad clásica Vol.23, No.1. (EE.UU .: University California Press) págs. 63-93
  • Anillo, T (1995) Sur de Europa: Diccionario internacional de lugares históricos (Reino Unido: Routledge)
  • Scott, M ​​(2014) Delphi: una historia del Centro del Mundo Antiguo (Reino Unido: Princeton University Press)
  • Voegelin, E (2000)Orden de la historia 2 (Estados Unidos: University of Missouri Publishing).
  1. Voeglin (2000) 31.
  2. Fortenrose (1959) 54.
  3. Forrest (1957) 162.
  4. Anillo (1995) 185.
  5. Pausanias 10.11.
  6. Homero, Ody. VIII.80.
  7. Herodoto, PerI.50.
  8. Scott (2014) 30.
  9. Forrest (1957) 164.
  10. Middleton (1888) 282.
  11. Neer (2004) 65.
  12. Neer (2004) 65.
  13. GHI no 19.
  14. Cooper (1990) 317-318.
  15. Chappell (2006) 335.
  16. Fox (2008) 342.
  17. Middleton (1888) 283.

Localización

Agregue la ubicación aquí. Además, búsquelo en Pelagios (haga clic aquí) y agregue un enlace a & quot más información & quot sobre el lugar.


La lucha de Platón contra el templo de Delfos de Apolo y el culto a la democracia

Con demasiada frecuencia caemos en el mal hábito de pensar en los pensadores griegos antiguos como Platón y su maestro Sócrates como filósofos de torre de marfil perdidos en el reino abstracto de las “ideas” e ideales utópicos desprendidos de toda la realidad y la lucha humana en la tierra.

En esta conferencia, Cynthia Chung hace añicos esa fantasía al presentar la dinámica geopolítica en la que tanto Sócrates, Platón y una red de pensadores brillantes vivieron y lucharon por transformar para mejor en una multitud de niveles: militar, cultural, científico y político. .

¿Cómo estableció Platón una vasta red internacional de aliados que se coordinaban cada vez más a través de su Academia? ¿Cómo utilizó el Culto de Marduk de Babilonia las fuerzas persas para intentar subyugar a todo el mundo conocido y cómo se trasplantó este Culto a Grecia con la creación del Culto de Apolo en Delfos? ¿Cómo controlaron estos cultos la gran estrategia imperial, las finanzas, la religión e incluso la estrategia militar durante incontables generaciones y cómo trabajaron figuras tan grandes como Solón, el legislador, Esquilo y sus aliados para subvertir las operaciones persa / Delfos? ¿Cómo condujo este proceso directamente a la decisión de Alejandro Magno de despedir a su controlador Aristóteles y adoptar una gran estrategia platónica que derrocó a Filipo de Macedonia, derrotó a las fuerzas oligárquicas de la cultura y aseguró la creación de la Biblioteca de Alejandría?

Más importante aún, ¿cómo es que la comprensión de esta historia proporciona a los lectores modernos la ventaja intelectual necesaria para cortar las mentiras y reconocer soluciones a problemas que muchos creen que no tienen solución?

Para la clase de Cynthia Chung sobre la filosofía de Sócrates / Platón y el intento de Cicerón de seguir su camino, vea su clase titulada Cómo conquistar la tiranía y evitar la tragedia: una lección sobre cómo derrotar a los sistemas del imperio.


Ver el vídeo: Lira de Apolo Localização Missões Xenia Assassins Creed Odyssey