Patena de Derrynaflan

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Iglesia de Derrynaflan

El monasterio de Derrynaflan ("Robledal de los Flanns" anteriormente Daire Eidnech, "robledal de hiedra") fue fundada por Ruadhán de Lorrha en el siglo VI d.C. Estuvo bajo el patrocinio de los reyes obispos de Cashel. Fue un importante centro de culdee, pero entró en decadencia después de que Fedelmid mac Crimthainn muriera en el año 846 d. C. Sólo sobrevive el recinto.

La iglesia de piedra sobreviviente es una celda pre-normanda con un presbiterio agregado más tarde.

Existió una comunidad franciscana en Derrynaflan entre 1676 y 1717.

Es famoso por ser el sitio del descubrimiento del tesoro de Derrynaflan de objetos de oro y plata de los siglos VIII-IX. [5] [6] [7]

Se inscribe una losa de piedra encontrada en el sitio (ahora en el Museo Nacional de Irlanda - Arqueología) O DOAN PRINCIPAL DVBSCVLL, "una oración por el alma de Dubscuile". [8]

Una iglesia unicelular pre-normanda sin antae. Sobreviven los muros este, norte y sur del presbiterio con cinco ventanas y los cimientos de la nave.

También hay una carretilla circular y un cementerio medieval. Al noreste hay un cementerio, supuestamente el del legendario Gobán Saor. [9]


Contenido

En muchas denominaciones litúrgicas occidentales, la patena suele ser un plato simple en forma de plato o un cuenco bajo. Una patena de estilo más pequeña a menudo tendrá una depresión que le permitirá asentarse de forma segura en la parte superior del cáliz, como se muestra en la ilustración de la izquierda.

Rito romano Editar

"Los vasos sagrados deben estar hechos de metales preciosos. Si están hechos de metal que se oxida o de un metal menos precioso que el oro, generalmente deben estar dorados por dentro". [1]

Sin embargo, también se hacen provisiones para los recipientes hechos con metales no preciosos, siempre que estén "hechos de otros materiales sólidos que en la estimación común en cada región se consideran preciosos o nobles". [2]

Algunos llaman "patena" al plato de comunión, [3] pero la traducción al inglés de la Instrucción General del Misal Romano aprobada por las conferencias episcopales de habla inglesa y confirmada por la Santa Sede usa "plato de comunión" para hablar de esto objeto (números 118 y 187) y reserva el término "patena" para el otro objeto (números 84, 117, 141, etc.). [4] Los dos términos latinos correspondientes son pátina (plato de comunión) y patena (patena). [5]

Ritos protestantes Editar

Las patens también se utilizan entre los anglicanos [6] y los luteranos. [7]

En la Iglesia Metodista Unida, durante la Orden para la Ordenación de Ancianos, cada anciano recibe una estola, junto con un cáliz y una patena, del obispo después de la parte de la liturgia en la que el obispo pone sus manos y ora por los candidatos ministeriales. . [8] Esto se debe a que los ancianos recién ordenados ahora pueden celebrar los sacramentos, como la Sagrada Comunión. En el servicio metodista de la Sagrada Comunión, el pan se coloca sobre una patena durante el ofertorio y una vez más después de la consagración, específicamente después de la fracción. La patena, junto con el cáliz, reposa sobre el altar durante la celebración de la Sagrada Eucaristía. [9]

En las iglesias católicas de rito bizantino ortodoxo y bizantino, la patena se llama diskos [10] y se eleva mediante un soporte (o "pie") unido permanentemente por debajo. El diskos suele ser más ornamentado que su homólogo de rito latino, y siempre debe estar hecho de oro o al menos estar bañado en oro. Los diskos pueden estar grabados con un icono de Jesucristo, la Natividad de Cristo, la Cruz o, con mayor frecuencia, la Theotokos.

Cuando se hace un diskos, generalmente va acompañado de un asterisco a juego (pequeño soporte de metal plegable que se usa para evitar que el Aër perturbe las partículas en los diskos), una cuchara (para distribuir la Sagrada Comunión a los fieles) y una lanza ( utilizado para cortar el Cordero durante la Liturgia de la Preparación).

Para los cristianos de familias de iglesias históricamente orientales, el diskos simboliza a la siempre virgen María, que recibió a Dios el Verbo en su vientre y le dio a luz, así como la tumba de Cristo, que recibió su cuerpo después de la crucifixión y de la cual él resucitado.

Liturgia Divina Editar

Durante la Divina Liturgia no solo se coloca el Cordero (Hostia) en los diskos, sino también partículas para conmemorar la Theotokos, los Santos, los vivos y los difuntos. Así, en el diskos está representada toda la Iglesia: la Iglesia militante y la Iglesia triunfante, dispuesta en torno a Cristo. En la Gran Entrada, el diácono lleva el Diskos, sosteniendo el pie del diskos en su frente. Luego se arrodilla al lado de la Mesa Sagrada, y el sacerdote le quita el diskos y lo coloca en la Antimensión. Durante la Anáfora, solo se consagra el Cordero. [ cita necesaria ]

En la Sagrada Comunión, el clero toma sus porciones del Cordero directamente del diskos, pero para la Comunión de los fieles, el resto del Cordero se corta en pequeñas porciones y se coloca en el cáliz, del cual el sacerdote distribuye la Comunión usando el cuchara. Después de la Comunión, el Diácono sostiene los discos sobre el cáliz sagrado y recita los himnos de la Resurrección. Luego, limpia las partículas restantes (para los santos, vivos y difuntos) en los cálices diciendo las palabras:

"Lava, oh Señor, los pecados de todos los aquí conmemorados, por Tu preciosa Sangre, mediante las oraciones de todos Tus santos". [ cita necesaria ]

A veces, cuando un obispo celebra la liturgia, se le prepara un disco más pequeño con una pequeña prosforo de la que toma partículas para conmemorar a los vivos y a los difuntos antes de la Gran Entrada. [ cita necesaria ]

Otros usos Editar

Durante la Consagración de una Iglesia, se utiliza un diskos para guardar las reliquias de los santos que serán sellados en la Santa Mesa y antidimensión por el obispo.

Cuando un sacerdote es ordenado, se coloca una porción del Cordero en un pequeño diskos y se le entrega, como signo de los Sagrados Misterios que se le confían.

Bendición y manipulación Editar

En la tradición rusa, hay una liturgia especial de bendición que se usa para santificar un diskos antes de su primer uso en la liturgia. Los diskos se pueden bendecir por separado o juntos en un juego con los otros vasos sagrados. La bendición normalmente se hace inmediatamente antes del comienzo de la liturgia de preparación, después de lo cual el sacerdote lleva los diskos al santuario y comienza la liturgia, utilizando el vaso recién bendecido en esa liturgia.

Hasta la primera vez que se usa un diskos en la Divina Liturgia, se considera un recipiente ordinario y cualquiera puede tocarlo. Sin embargo, después de haber sido usado en la Divina Liturgia, un diskos solo puede ser tocado por un diácono, sacerdote u obispo. Un subdiácono puede tocar los vasos sagrados, pero solo si están bien envueltos en tela.

Cuando no estén en uso, el cáliz, los diskos y todos los vasos sagrados deben permanecer en la Mesa de oblación (prótesis), envueltos en sus bolsas de tela, ya sea sentados en la parte superior y cubiertos con una tela, o almacenados de manera segura en un armario empotrado en la prótesis.

Rito alejandrino editar

En el uso del rito alejandrino, el diskos generalmente tiene un fondo plano sin pie. Además, tiene un borde elevado, formando un borde relativamente alto, evitando que partículas de los elementos ofrecidos caigan al suelo.


Referencias

Gosling, Paul (1987), & # 8216 Una medida provisional & # 8217, Arqueología Irlanda, 1 (1), 23-25.

Houses of the Oireachtas (1986), & # 8216Request Under Standing Order 29: Protection of Archaeological Items & # 8217, en Seanad Eireann Debate (ed.), (115 Dublín).

Keane, Billy (2012), & # 8216Dejemos & # 8217s deshacernos del cinismo por unos Juegos más puros y mejores & # 8217, Independiente irlandesa, 28 de julio de 2012.

Kelly, Eamonn (1993), & # 8216Treasure-hunting en Irlanda & # 8211 su auge y caída & # 8217, Antigüedad, 67 (255), 378-81.

& # 8212 (1994), & # 8216Protección de Irlanda & # 8217s Patrimonio Arqueológico & # 8217, Revista Internacional de Bienes Culturales, 3 (2), 213-26.

& # 8212 (1995a), & # 8216 Derrotar a los saqueadores arqueológicos & # 8217, Arqueología británica, 4, 8.

& # 8212 (1995b), & # 8216Protecting Irlanda & # 8217s Archaeological Heritage & # 8216, en Katherine Walker Tubb (ed.), Comercio o traición de antigüedades: cuestiones legales, éticas y de conservación (Londres: Arquetipo y Sección de Arqueología de UKIC), 235-43.

& # 8212 (2012), & # 8216re: Derrynaflan Hoard & # 8217 [correo electrónico a S. Thomas], (17 de septiembre de 2012)

Ley de monumentos nacionales (enmienda) de 1994, disponible en http://www.irishstatutebook.ie/1994/en/act/pub/0017/, consultado el 3 de junio de 2013

O & # 8217Riordain, Breandan (1983), & # 8216Introduction & # 8217, en Michael Ryan (ed.), El tesoro de Derrynaflan I: un relato preliminar (Dublín: Museo Nacional de Irlanda), 1-3.

Ryan, Michael (1983), El tesoro de Derrynaflan I: un relato preliminar (Dublín: Museo Nacional de Irlanda).

Stalley, Roger (1990), & # 8216 El trabajo de Ángeles & # 8217, Irish Arts Review, 1 (1), 186.

[1] Las libras irlandesas fueron la moneda nacional de Irlanda hasta 2002, cuando se adoptó el euro.


Contenido

Derrynaflan es una pequeña isla de tierra seca situada en un área circundante de turberas, en la ciudad de Lurgoe, condado de Tipperary, al noreste de Cashel. El monasterio fue una fundación importante en el período anterior a las incursiones vikingas. Sin embargo, las actuales ruinas modestas de una pequeña iglesia abacial cisterciense de nave y presbiterio datan de un período posterior.

El tesoro de Derrynaflan fue descubierto el 17 de febrero de 1980 por Michael Webb de Clonmel y su hijo, también Michael, mientras exploraban el antiguo sitio monástico de Derrynaflan con un detector de metales. [5] Tenían el permiso implícito de los propietarios de la tierra en la que se encontraban las ruinas para visitar el sitio, pero no tenían permiso para excavar en las tierras. Se había dictado una orden de conservación con respecto a la ruina en virtud de la Ley de Monumentos Nacionales de 1930, por lo que constituía un delito dañar o interferir en el sitio. [6] El descubrimiento se mantuvo inicialmente en secreto durante tres semanas. [7]

El comportamiento de los Webb, y casi siete años de litigio, que culminaron con la acción de la Corte Suprema en la que buscaron sin éxito más de £ 5,000,000 para el hallazgo, llevaron a la sustitución de las leyes irlandesas de tesoro oculto por la ley en los Monumentos Nacionales (Enmienda). Ley de 1994, con la inclusión de un nuevo artículo 2 en la legislación.

El cáliz de Ardagh data aproximadamente del mismo período, quizás un siglo antes, del tesoro de Derrynaflan y se encontró cerca en el vecino condado de Limerick a fines del siglo XIX. En el momento en que se hicieron ambos, la dinastía gobernante en Tipperary y la mayor parte de Munster eran los Eóganachta, mientras que sus aliados desde hace mucho tiempo y posibles primos, los Uí Fidgenti gobernaban en el área de Limerick. Feidlimid mac Cremthanin, rey-obispo de Cashel, que se convirtió en rey de Munster en 821 y murió en 847, fue un patrón de la fundación monástica en Derrynaflan y ha sido sugerido como un posible patrón del cáliz. [8]

Como obra maestra del arte insular, el cáliz de Derrynaflan se incluyó en la exposición "La obra de los ángeles: obras maestras de la orfebrería celta, siglos VI-IX d. C." (Londres, 1989, incluido en el catálogo).


El monasterio de Derrynaflan, & quot; Roble arboleda Flanns & quot, anteriormente Dairy Eidnech, & quot; Arboleda de robles dividida & quot; se fundó Ruadhan de Lorrha en el siglo VI d.C. Ella vino bajo el patrocinio de los reyes-obispos de Cashel. Este fue un importante centro culdee, bu.

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1980 El Cáliz de Derrynaflan y otras antigüedades precristianas de plata y bronce antiguas son descubiertas en Co. Tipperary. 1998 Sinn Fein anuncia que lo hará. Chalice Facts for Kids datos de la enciclopedia Kiddle. El cáliz irlandés es una réplica de peltre del cáliz de Derrynaflan que se hizo en el siglo VIII o IX. El monasterio de Derrynaflan y la peregrinación de Pascua Seamus Sweeney. Derrynaflan Silver Chalice Macro Irish Artistic Heritage es una fotografía de Shawn OBrien que se cargó el 7 de noviembre de 2016.

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El tesoro de Derrynaflan y el arte irlandés temprano. Por Michael Ryan. El descubrimiento en 1980 de un tesoro de placas de iglesia en el antiguo monasterio de. Derrynaflan, Co. Arte y sociedad Capítulo 3 La historia de Cambridge de Irlanda. Búsquedas relacionadas: cáliz bien cáliz llameante cáliz sagrado derrynaflan cáliz loto Universalismo Unitario Universalismo Cristiano Iglesia Universalista de. La patena de derrynaflan. Las primeras iglesias en Irlanda: a menudo ubicadas dentro de los límites precristianos y la Campana de San Patricio y el Cáliz de Derrynaflan, ambas iglesias de construcción intrincada. Derrynaflan, Co. Tipperary - Descubrimiento del tesoro de Derrynaflan. Archivo de la etiqueta: Decoración entrelazada. Derrynaflan Paten La iglesia, aparentemente dedicada a St. Comghan, se encontraba en la costa oeste, al sur de Loch Guirm. Tesoro de la Edad de Oro de Irlanda: el tesoro de Ardagh. El entorno en sí está inspirado en las cabezas de remache decoradas que enriquecen el trabajo en metal de la Iglesia Celta, como Derrynaflan Paten y Stand del siglo VIII y.

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Derrynaflan Paten - Historia

Derrynaflan es una pequeña isla de tierra seca situada en un área circundante de turberas, en la ciudad de Lurgoe, Co. Tipperary, al norte de Cashel. El monasterio fue una fundación importante en el período anterior a las incursiones vikingas. Sin embargo, las actuales ruinas modestas de una pequeña iglesia abacial cisterciense de nave y presbiterio datan de un período posterior.

El tesoro de Derrynaflan fue descubierto el 17 de febrero de 1980 por Michael Webb de Clonmel y su hijo, también Michael, mientras exploraban el antiguo sitio monástico de Derrynaflan con un detector de metales. No habían pedido permiso a los propietarios de la tierra de antemano. El sitio era un Monumento Nacional y excavar en él era un delito. El descubrimiento se mantuvo inicialmente en secreto durante tres semanas, pero finalmente llevó a la sustitución de las leyes irlandesas de tesoro oculto por la ley en la Ley de Monumentos Nacionales (Enmienda) de 1994, con una nueva Sección 2 que se incluyó en la legislación.

El cáliz de Ardagh data aproximadamente del mismo período, quizás un siglo antes, del tesoro de Derrynaflan y se encontró cerca en el vecino condado de Limerick. En ese momento, la dinastía gobernante en Tipperary y la mayor parte de Munster eran los Eoganachta, mientras que sus antiguos aliados y posibles primos, los Ui Fidgenti gobernaban en el área de Limerick. Feidlimid mac Cremthanin, rey-obispo de Cashel, quien se convirtió en rey de Munster en 821. y murió en 847, fue un patrón de la fundación monástica en Derrynaflan y ha sido sugerido como un posible patrón del cáliz.

Al igual que el hallazgo de Ardagh, el tesoro de Derrynaflan, Co. Tipperary, también puede haber estado oculto durante la época vikinga, posiblemente a principios del siglo X. En muchos de sus detalles decorativos, la Patena de Derrynaflan es comparable al Cáliz de Ardagh y puede ser un producto del mismo taller. El cáliz de Derrynaflan, que data de un siglo más tarde que la patena, es menos ornamentado que su homólogo de Ardagh. Si bien el esquema decorativo es similar, el elaborado vidrio coloreado y las tachuelas con incrustaciones de plata del Cáliz de Ardagh han sido reemplazadas en la vasija de Derrynaflan por tachuelas más sencillas de ámbar. Un colador-cucharón decorado hecho aproximadamente al mismo tiempo que la patena también formaba parte del tesoro de Derrynaflan y probablemente se usó para la purificación simbólica del vino eucarístico.

Como obra maestra del arte insular, el cáliz de Derrynaflan se incluyó en la exposición & # 8220The Work of Angels: Masterpieces of Celtic Metalwork, 6th-IXth Centuries AD & # 8221 (Londres, 1989, incluido en el catálogo). El tesoro de Derrynaflan está en exhibición permanente en el Museo Nacional, Collins Barracks, Dublín 1.

"O doan dubscull principal"

Se encontró una losa de piedra en Derrynaflan con la inscripción "o doan main dubscull" que significa "una oración por el alma de Dubscuile". Dubscuile fue MacCinaeda que fue un sucesor de Colum Cille, murió en 964. Esta losa de piedra se encuentra ahora en el Museo Nacional de Irlanda.

Tesoro de Derrynaflan de cinco vasos litúrgicos. El descubrimiento se realizó el 17 de febrero de 1980 cerca de Killenaule South Tipperary en Irlanda.
Según el historiador de arte Michael Ryan, el tesoro & # 8220 representa la expresión más compleja y suntuosa del estilo artístico eclesiástico de la Irlanda medieval temprana tal como la conocemos en su madurez de los siglos VIII y IX. & # 8221 El área conocida como Derrynaflan es una isla de pastizales rodeada de pantanos, que fue el sitio de una abadía irlandesa primitiva El cáliz se encontró con una patena de plata compuesta, un aro que pudo haber sido un soporte para la patena, un colador litúrgico y una palangana de bronce invertida sobre el otros objetos.

Derrynaflan - Daire Na Fland / Daire Eidneach

El panel de Derrynaflan es probablemente el panel más detallado. Cuenta con detalles de cuentas desde la ventana arqueada de la iglesia en Derrynaflan.

Hay detalles de dos de los paneles de trabajo de nudos de la patena que se encuentran en el tesoro de Derrynaflan. Uno de estos presenta una bestia; esto representa una leyenda relacionada con el pantano: este pantano fue una vez un lago habitado por un monstruo que un héroe de Leinster llamado Fer Domuin cortó en dos con su espada a costa de su propia vida.
También aparece en el panel el gato con dos cuentos: este era el símbolo o la Marca de Mason de An Goban Saor, un conocido albañil de la época que se dice que fue enterrado en Derrrynaflan. La cabeza simple que aparece en el panel y el símbolo circular están tomados de la piedra que se dice que es la lápida de An Goban Saor. Daire Eidneach se traduce como Ivied Oak-Grove, lo que da una buena idea de cómo se habría visto la isla en el pantano.

Hemos incluido una hoja de roble y una hoja de hiedra para representar esta imagen. También se incluye la imagen de un buey tirando de un carro cargado. Esto proviene de una descripción en una de las Vidas latinas de San Ruadan de Lorrha. El obispo Columbano envió a Ruadan y sus monjes un regalo de un barril de mantequilla en un carro tirado por dos bueyes, para quienes milagrosamente apareció un camino ancho y firme a través del gran pantano de Lurga que se encuentra entre las dos iglesias.
El camino milagroso nunca se volvió a ver, pero la mantequilla fue suficiente para Ruadan, sus ciento cincuenta monjes y sus invitados desde el comienzo de la primavera hasta Pentecostés, y milagrosamente se reponía el domingo de Pentecostés.
La inscripción "Cohaec Bearlager Na Saor" se refiere al idioma utilizado exclusivamente por los masones: "¿Hablas el idioma de los masones?".

Kilboy, también conocido como Perry's Well. La imagen de las tres figuras simples está copiada de una piedra construida en la pared cerca del pozo y representa la Trinidad. La piedra original todavía se puede ver en Perry's Well. También en Perry's Well hay una Piedad tallada, que se cree que originalmente perteneció a la iglesia en ruinas de Kilboy y ahora está tendida en el suelo.

Probablemente se colocó aquí a finales del siglo XIX. De pie fuera del Pozo hasta mediados del siglo pasado había una figura de hierro. Hay una descripción muy vívida y una foto en The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland, publicado en 1912. La figura era de un anciano, con una barba suelta y se pensó en ese momento que había sido una estatuilla de una celebridad local, tal vez una figura hecha para una tumba. La talla de piedra de la Piedad fue desfigurada y se cree que la estatua de hierro se dejó en el pozo como un acto de expiación. Lamentablemente, esta figura ya no se encuentra en el pozo y se desconoce su paradero.

Un Teampeall Loiscthe ”
Se sabía que Teampeall Loiscthe o Burnchurch había sido una iglesia de los Caballeros Templarios. La calavera y las tibias cruzadas era un símbolo de los Caballeros Templarios. El cráneo y las tibias cruzadas utilizados se copiaron de una lápida cerca de las costas de Lough Derg en North Tipperary.

Derrynabrone se traduce como "Oak Wood of the Sorrows" y es la isla pantanosa junto a Derrynaflan. Se la conoce localmente como Isla Whort.


Derrynaflan

Okasha / Forsyth / 2001, 196 & # 8211197: `Derrynaflan es una isla virtual, c. 30 hectáreas de extensión, en el extenso pantano de Littleton. Se menciona como Daire na Fland, 'robledal de los Flanns & # 8217, y bajo su nombre anterior Daire Eidnech,' robledal enredado & # 8217, en varias fuentes hagiográficas .. Situado en el límite de Éile y Éogonacht & # 8230 Derrynaflan parece haber florecido entre principios del siglo VIII y principios y mediados del siglo IX, cuando fue uno de los centros más importantes del movimiento de reforma céli Dé & # 8230 Después de la muerte en 847 de su patrón Feidlimid mac Crimthainn, Rey-Obispo de Cashel, el monasterio parece haber declinado aunque hay ruinas de edificios eclesiásticos de posiblemente fecha del siglo XIII & # 8230 El famoso tesoro de plata eclesiástica fue descubierto en 1980 como resultado de excavaciones sin licencia. Estaba escondido cerca de la iglesia prerrománica dentro del recinto monástico y probablemente había sido enterrado allí a finales del siglo IX o X. Los objetos se hicieron en diferentes períodos a lo largo del siglo VIII y principios del IX, es decir, durante el sitio & # 8217s hey-day & # 8230 Los restos en pie en Derrynaflan incluyen una iglesia unicelular pre-normanda sin antae & # 8230 y para al noreste un recinto trapezoidal, abierto por un lado. La presencia de algunas losas medievales talladas indica que se trataba de un cementerio & # 8217.

Corcanadan de Derrynaflan (Doire Eidhneach, más tarde Doire na Bhflann) Una persona de este nombre está incluida en la lista de Santos del Dál Meisin Corb de Co. Wicklow, que lo describe como uno de los dos hermanos de Caomhán de Anatrim, siendo el otro Muirdheacbhair (Lgen 726). Los tres se reúnen en otras dos listas de personas santas y # 8211 las conmemoradas el día 3. Nov y los asociados, según una letanía temprana, con Caoimhghin de Glendalough. El último texto ubica a Corcanadan en Derrynaflan. Se ha sugerido que el nombre de los santos puede haberse originado como gentilicio, es decir, Corca Nodain (Nudáin).

Tesoro de Derrynaflan (de la base de datos de informes de excavación irlandeses)

La temporada de 1986 se concentró en el área que rodea el punto de hallazgo del tesoro (Área 1 en el informe de 1985) e involucró la re-excavación de una zanja parcialmente explorada en 1980 (ver M. Ryan (ed.), The Derrynaflan Hoard 1. A Preliminary Account, Dublín 1983, 52-3). La re-excavación del pozo de tesoros indicó que se había cavado parcialmente en el borde W de un pozo ovalado, de 3 x 2 m, que contenía arcilla de roca estéril. Por tanto, no es posible establecer un término post quem para la deposición del tesoro.

Otro tramo de la zanja lineal contenía artículos Bii importados. Es la característica más antigua del sitio y su orientación difiere de las otras zanjas y edificios. La excavación en la temporada de 1986 indicó que el banco de campo se superponía a una zanja que corría en dirección N-S afuera del aguilón de la iglesia. La zanja en forma de V contenía carbón y huesos de animales, una serie de alfileres de bronce y de hierro, fragmentos de peine de huesos, asta cortada y una pieza de hoja de bronce decorada con un patrón de follaje grabado al estilo Ringerike.

Un gran pozo, de 1,80 m de profundidad y excavado en arcilla de roca, se rellenó con una mezcla de arcilla y mortero. La labranza también contenía un fragmento de cerámica medieval y el pozo puede estar asociado con una de las fases de construcción en el sitio.

Raghnall O Floinn, Museo Nacional de Irlanda, Dublín

Una vista de la ruina de la Iglesia en la isla Derrynaflann.

Isla Derrynaflan, también conocida como la isla de Goban Saor, está situada en medio del pantano de Littleton. El nombre deriva del Roble Wood of the Two Flanns, una referencia a dos clérigos prominentes del siglo que vivieron durante la década de 800, ambos asociados con el lugar. Tiene una historia como asentamiento eclesiástico desde los primeros tiempos del cristianismo hasta el siglo XVIII.

La fundación del primer asentamiento monástico se atribuye a San Ruadhan de Lorrha en el año 500 d.C. Derrynaflan estaba en su apogeo entre el 700 y el 900 d.C. cuando se asoció con el movimiento Celi Dé en la Iglesia irlandesa primitiva. El término Celi Dé o Culdees significa "compañeros de Dios". Se trataba de comunidades herméticas que buscaban lugares aislados como Derrynaflan y vivían de forma austera. El asentamiento monástico parece haber entrado en declive a finales de los años 800, posiblemente debido a las invasiones vikingas y la desaparición de la dinastía Eoganacht de Cashel. La iglesia en ruinas de la isla data de dos períodos distintos. La primera fase es una iglesia unicelular pre-normanda. El presbiterio se añadió durante el año 1200 e incorporó la iglesia anterior como una nave. Una pared de un recinto amurallado permanece cerca de la iglesia.

Una pequeña comunidad franciscana pasó prácticamente desapercibida en la isla entre 1676 y 1717. Esto fue durante un período de supresión de la Iglesia católica en Irlanda después de la conquista de Cromwell, las Guerras Williamita y la aplicación de las Leyes Penales. Derrynaflan alcanzó prominencia internacional tras el descubrimiento allí en febrero de 1980 del tesoro de Derrynaflan. El tesoro consta de cinco vasos litúrgicos: un cáliz de plata, que está decorado con filigrana de oro y adornos de ámbar, una patena de plata, un colador de bronce, un aro de plata y una palangana de bronce. Se cree que el tesoro se ocultó a principios de los años 900. Los objetos fueron restaurados por el Museo Británico y ahora se exhiben al público en el Museo Nacional de Irlanda, Kildare Street, Dublín. El tesoro se considera un excelente ejemplo del estilo celta insular de metalistería de este período de nuestra historia. El tesoro fue descubierto por Michael Webb de Clonmel y su hijo usando un detector de metales. Luego pasó al Director del Museo Nacional. Se produjo una batalla legal compleja y prolongada sobre la propiedad del tesoro y el caso finalmente se decidió en la Corte Suprema en 1987.

El tribunal dictaminó que la propiedad del tesoro residía en el Estado. El caso recibió una amplia publicidad en ese momento y tuvo importantes implicaciones para la política y la legislación oficiales sobre monumentos y arqueología nacionales. Condujo a una nueva legislación sobre excavaciones y a la prohibición de la detección de metales para objetos arqueológicos. Derrynaflan tiene fama de ser el lugar de enterramiento de An Gobán Saor (Goban el constructor), un famoso arquitecto, cantero y constructor de iglesias en Irlanda en las décadas alrededor del 600 d.C. Se dice que nació cerca de Malahide, condado de Dublín en el 560 d.C. Se alude a él en un poema irlandés de los años 700, se menciona en la Vida de San Abban y también tiene una entrada en la Enciclopedia Católica. Abunda la riqueza del folclore sobre la vida de An Gobán. Se dice que tres lápidas en el lado este de la isla marcan el lugar de enterramiento del Goban y su familia. En los últimos años, la misa del amanecer del domingo de Pascua en la isla de Derrynaflan se ha convertido en un evento anual. El acceso vehicular directo a Derrynaflan es difícil, pero se puede acceder a pie desde la ciudad de Liskeveen en el norte o desde Lurgoe en el sur.

El Goban Saor ’, o el Artífice (Florida. Siglo VII), una figura prominente en la tradición irlandesa, es dicho por Petrie en su 'Ensayo sobre las torres redondas de Irlanda', sobre la autoridad del Dinnsenchus conservado en los libros de Lecan y Ballymote, que fue hijo de un hábil artesano en madera llamado Tuirbi, de quien se nombra Turvey en la baronía de Nethercross, Co. Dublin, y que ha florecido (según la cronología de O & # 8217Flaherty & # 8217s) AM 2764. Pero O & # 8217Curry ha demostrado que se trata de un error debido a una mala traducción proporcionada al Dr. Petrie. O & # 8217Curry probablemente tenga razón al decir que "hay pocas dudas de que Gobban era descendiente de Tadg, hijo de Cian, hijo de Olioll Olum, que se estableció en Meath en el siglo III".

Gobban se menciona por primera vez en un poema irlandés atribuido a un lunático protegido por St. Molling, conservado en un manuscrito perteneciente al monasterio de St. Paul en Carintia, y asignado por Herr Mone al siglo VIII. Habla de un fuerte construido por Gobban en Tuaim Inbir (West Meath). En la vida de St. Aedh o Maedhog of Ferns (D. 632) Se dice que Gobban fue empleado por el santo en la construcción de una iglesia (basílica, dijo Petrie para implicar un edificio de piedra), y el sucesor de Aedh & # 8217, Mochua de Luachair (D. 652), se dice que lo empleó en una iglesia de madera.

Pero el santo cuya vida contiene más información sobre Gobban es St. Daircell o Molling [q. v.], que vivió hasta los ochenta y cuatro años y murió 690. Después de la caída de un famoso tejo llamado Eo Rossa, celebrado en un poema en el 'Libro de Leinster' como 'los árboles más nobles, la gloria de Leinster, 'algo de la madera fue entregada a Gobban por St. Molaisse, y Gobban fue contratado para hacer un oratorio con ella.

El primer chip que cortó Gobban golpeó a Daircell en el ojo, y un pasaje de las leyes de Brehon implica que la lesión fue intencional. La esposa de Gobban lo instó a exigir como pago por el trabajo tanto centeno como el oratorio pudiera contener. Daircell asintió, pero al no poder obtener suficiente centeno, lo llenó con nueces y manzanas, que hizo que parecieran centeno, pero que cambiaron a gusanos cuando Gobban se los llevó a casa. También se menciona que construyó un edificio para San Abban, quien murió en el siglo VII. Se dice que Gobban era ciego en ese momento y que recibió un regalo temporal de la vista de Abban hasta que se completó la obra. Los eclesiásticos que emplearon a Gobban se quejaron de que sus cargos eran demasiado altos y, en general, se creía que su ceguera era una visita debido a su ira.

Entre los edificios que tradicionalmente se le atribuyen se encuentran la torre de Antrim, la torre y la iglesia de Kilmacduagh y, según el Dr. Petrie, la torre y la iglesia de Glendalough. Su trabajo se limitó principalmente al norte y al este de Irlanda, y no hay tradición de que alguna vez visitara o trabajara al suroeste de Galway o Tipperary. En el noreste de Antrim, en la parroquia de Ramoan, hay un edificio descrito en el mapa de artillería como 'Gobbin & # 8217s Heir & # 8217s Castle'. Las dos primeras palabras, como observa el obispo Reeves, son evidentemente una corrupción de Gobban Saer, pero el término castillo es una completa perversión. La cueva cercana, también conectada con él, tiene una gran cruz tallada en las piedras del techo sobre la entrada de la antecámara. Es una cruz latina, formada por líneas de doble incisión talladas en una losa de arenisca, muy regular y muy bien ejecutada. También hay una cruz más pequeña con brazos iguales.

Todas las tradiciones que lo respetan se refieren al siglo VII, cuando debió haber vivido. Empleó obreros y erigió montes o fortalezas, iglesias, oratorios y torres, los edificios existentes que se le atribuyen dan prueba de su habilidad. According to the tradition of the neighbourhood he was buried at Derrynaflan, parish of Graystown, barony of Slieveardagh, county of Tipperary.

The Settlement and Architecture of Later Medieval, Slieveardagh, County Tipperary.

Richard Clutterbuck – Volume II

This thesis is presented in fulfilment of the regulations for the degree of M.Utt, in Archaeology, University College Dublin.

Supervisors:, Prof. Barry Raftery, Dr. Tadhg O’Keeffe, Dr. Muiris 0’Sullivan, Date: August 1998.

Descripción: Derrynaflan church consists of at least two phases of construction most obviously made up of the remains of an early medieval (pre-Norman) church and an additional thirteenth century chancel incorporating the earlier chapel as a nave. A buttressed wall stands to the north-west of the nave and chancel and app))ars to have been part of an enclosure delimited on the other sides by an earth-work (see a Floinn 198

, 50-51) (Fig. 12). The pre-Norman portion of Derrynaflan church measures 12.8 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of large dressed limestone blocks facing a rouble core and only survives to a few courses height on the south wall. The north and most of the west wall have been totally destroyed. An anta survives on the south-west corner of the church (contrary to a Floinn 1983,50,51) and also as a staggered portion of the south wall of the church where the thirteenth century chancel was built against the inner face of the original south-eastern ant

. The chancel was added at a later stage. The chancel measures 6.5 metres by 9.9 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of uncoursed roughly dressed limestone with dressed limestone quoins. The proj

cting eaves on the east gable have an overlapping tile effect carved on their upper sides (0 Floinn 1983,50). The chancel interior was lit by two trefoil headed lancet lights on the east wall with an internal splay and segmented back arches (Plate 18). Three similar windows are found on the south wall and the bottom half of another can be found on the north wall. A recesses in the eastern end of the south wall is executed in dressed sandstone with a semi-circular head with a surrounding pellet ornament. This appears to be the

emains of a Romanesque window possible reused from the original pre-Norman church (0 Floinn 1983,50). A door made in red sandstone apparently similar to Cormac’s chapel (the Rock of Cashel) was said to exist at Derrynaflan in the last century (O.S. Name Books 129, 498-526).

LocalizaciónDerrynaflan is situated as an island in the middle of the Littleton bog in the west of the study area (Fig. 32). The island is 3.9km north-west of Graystown (28) and 4.5km north-east of Ballinnre (7). Derrynaflan church is sited at an altitude of 139 metres on the highest point in the island. The site is relatively inaccessible and is now reached along the nineteenth century line of a railway track.

HistoriaDerrynaflan island was the site of an early medieval ecclesiastical establishment which had its height in the eight and ninth senturies, corresponding with the Celi De ascetic movement in the early Irish church (0 Muraile 1983, 58). This early medieval tradition produced the Derrynaflan hoard found at the site in 1980 (Ricardson 1980 Ryan 1983). Derrynaflan continued as a religious site during the Anglo-Norman period. a Floinn speculated that Derrynaflan may have been the site of an Augustinian community established in the vicinity of Killenaule as a condition of the granting of lands to the Cannons of Christ Church, Dublin in 1220 (6 Floinn 1983, 51). Derrynaflan is recorded as a pr

bend of Cashel in 1302-07, where it was valued at 4 marks (Cal. Doc. Ire. 1302-07, 285 a Muraile 1983, 59). La iglesia de Dereneflyn is mentioned in a list of Procurations of the Abbot of Cashel and Ernly in 1437, however, the amount taxed does not survive (Seymour 1908, 331). Derrynaflan does not appear again until 1615 when the Royal Visitation recorded the state of the church in the Diocese. The church of Derrynaflan ‘fas impropriate, however, it was also in ruins with no service (Murphy 1912, 291 a Muraile 1»83, 59). In 1635 Derrynaflan was the property of Jacubus Laffan of Graystown (0 Muraile 1983, 59). The Down Survey depicts the ruined church of Derrynaflan on an island in the bog of Ely. Derrynaflan appears in the historical record between 1676 and 1717 as home to a Franciscan community, presumably taking advantage of the sites isolation in a period when the Catholic church in Ireland was under severe pressure from the penal laws (0 Muraile 1983,59).

View of the church at Derrynaflan with Killeens bog in the background.

Derrynaflan Church, – Lurgoe Td., Graystown PI., – 54/1, – S 182495, – T1054-00202, – 1111997The north west of the chancel measures 13.8 metres and survives to a height of 4.10 metres. The wall has three buttresses and a base batter on its west face. The wall also has two rough breaches which appear to be secondary windows. This wall appears to be one side of an enclosure adjacent to the north side of the church. The rest of the enclosure is represented by an earthen bank and would have original formed an area of 12.50 metres square (0 F10inn 1983, 50). A bullaun stone and a finial stone are placed in the interior of the chancel and this is closed off from cattle by a wooden fence. The earthworks around the site cover the entire island and date from the initial early medieval settlement up to nineteenth century. Two medieval grave slabs are situated to the south-east of the church.These are surrounded by a wooden fence and are traditionally associated with the grave of a character called the Goban Saar (Kelly 1983,46 Maher 1997, 54).

Comment:The church of Derrynaflan consists of two phases: a pre-Norman chapel andthirteenth century nave and chancel. The pre-Norman chapel has diagnostic similarities with other churches such as the ante and the massive limestone ashlar facing rubble core. The Romanesque fragments incorporated into the later chancel and the door described from the last century suggest a twelfth century date. The chancel can be dated to the thirteenth century by the trefoil-headed windows. The detached north-western wall is dated by O Fl0inn to the fifteenth century. He speculates that the enclosure created to the north of the church is similar in size to the small cloister associated with a minor Augustinian house like Inis Cleraun and may represent the Augustinian community apparently obliged to established themselves in the vicinity of Killenaule as part of the grant of lands to the Cannons of Christ Church in 1220 (0 Floinn 1983, 51). However, Derrynaflan is an extremely isolated location surrounded by marginal and dangerous land which is far removed from the centres of population favoured by the Augustinians. The enclosure or building may be the remains of a residence similar to a hall house. The church obviously brought in enough income to support a prebendary in the early fourteenth century as well as justify a substantial medieval church. This may be a retention of the status from the pre,Norman church represented by the chalice, paten and strainer found at the site in 1980 (0 Rford:iin. 1983, 1-2 Ryan 1983, 3-16). The Franciscan occupation of the site in the later seventeenth and early eighteenth centuries appears to have left no impression on the fabric of the church, although they must have used it for worship.

Derrynaflan church consists of at least two phases of construction most obviously made up of the remains of an early medieval (pre-Norman) church and an additional thirteenth century chancel incorporating the earlier chapel as a nave. A buttressed wall stands to the north-west of the nave and chancel and app))ars to have been part of an enclosure delimited on the other sides by an earth-work (see a Floinn 198

, 50-51) (Fig. 12). The pre-Norman portion of Derrynaflan church measures 12.8 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of large dressed limestone blocks facing a rouble core and only survives to a few courses height on the south wall. The north and most of the west wall have been totally destroyed. An anta survives on the south-west corner of the church (contrary to a Floinn 1983,50,51) and also as a staggered portion of the south wall of the church where the thirteenth century chancel was built against the inner face of the original south-eastern anta. The chancel was added at a later stage. The chancel measures 6.5 metres by 9.9 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of uncoursed roughly dressed limestone with dressed limestone quoins. The proj

cting eaves on the east gable have an overlapping tile effect carved on their upper sides (0 Floinn 1983,50). The chancel interior was lit by two trefoil headed lancet lights on the east wall with an internal splay and segmented back arches (Plate 18). Three similar windows are found on the south wall and the bottom half of another can be found on the north wall. A recesses in the eastern end of the south wall is executed in dressed sandstone with a semi-circular head with a surrounding pellet ornament. This appears to be the

emains of a Romanesque window possible reused from the original pre-Norman church (0 Floinn 1983,50). A door made in red sandstone apparently similar to Cormac’s chapel (the Rock of Cashel) was said to exist at Derrynaflan in the last century (O.S. Name Books 129, 498-526). The detached wall to

Localización:Derrynaflan is situated as an island in the middle of the Littleton bog in the west of the study area (Fig. 32). The island is 3.9km north-west of Graystown (28) and 4.5km north-east of Ballinnre (7). Derrynaflan church is sited at an altitude of 139 metres on the highest point in the island. The site is relatively inaccessible and is now reached along the nineteenth century line of a railway track.

History:Derrynaflan island was the site of an early medieval ecclesiastical establishment which had its height in the eight and ninth senturies, corresponding with the Celi De ascetic movement in the early Irish church (0 Muraile 1983, 58). This early medieval tradition produced the Derrynaflan hoard found at the site in 1980 (Ricardson 1980 Ryan 1983). Derrynaflan continued as a religious site during the Anglo-Norman period. a Floinn speculated that Derrynaflan may have been the site of an Augustinian community established in the vicinity of Killenaule as a condition of the granting of lands to the Cannons of Christ Church, Dublin in 1220 (O Floinn 1983, 51). Derrynaflan is recorded as a prebend of Cashel in 1302-07, where it was valued at 4 marks (Cal. Doc. Ire. 1302-07, 285 a Muraile 1983, 59). La iglesia de Dereneflyn is mentioned in a list of Procurations of the Abbot of Cashel and Ernly in 1437, however, the amount taxed does not survive (Seymour 1908, 331). Derrynaflan does not appear again until 1615 when the Royal Visitation recorded the state of the church in the Diocese. The church of Derrynaflan ‘fas impropriate, however, it was also in ruins with no service (Murphy 1912, 291 a Muraile 1»83, 59). In 1635 Derrynaflan was the property of Jacubus Laffan of Graystown (0 Muraile 1983, 59). The Down Survey depicts the ruined church of Derrynaflan on an island in the bog of Ely. Derrynaflan appears in the historical record between 1676 and 1717 as home to a Franciscan community, presumably taking advantage of the sites isolation in a peri9d when the Catholic church in Ireland was under severe pressure from the penal laws (0 Muraile 1983,59).

Derrynaflan Church, – Lurgoe Td., Graystown PI., – 54/1, – S 182495, – T1054-00202, – 1111997. The north west of the chancel measures 13.8 metres and survives to a height of 4.10 metres. The wall has three buttresses and a base batter on its west face. The wall also has two rough breaches which appear to be secondary windows. This wall appears to be one side of an enclosure adjacent to the north side of the church. The rest of the enclosure is represented by an earthen bank and would have original formed an area of 12.50 metres square (0 Fl0inn 1983, 50). A bullaun stone and a finial stone are placed in the interior of the chancel and this is closed off from cattle by a wooden fence. The earthworks around the site cover the entire island and date from the initial early medieval settlement up to nineteenth century. Two medieval grave slabs are situated to the south-east of the church. These are surrounded by a wooden fence and are traditionally associated with the grave of a character called the Goban Saar (Kelly 1983,46 Maher 1997, 54).

Comment:The church of Derrynaflan consists of two phases: a pre-Norman chapel and thirteenth century nave and chancel. The pre-Norman chapel has diagnostic similarities with other churches such as the ante and the massive limestone ashlar facing rubble core. The Romanesque fragments incorporated into the later chancel and the door described from the last century suggest a twelfth century date. The chancel can be dated to the thirteenth century by the trefoil-headed windows. The detached north-western wall is dated by O Fl0inn to the fifteenth century. He speculates that the enclosure created to the north of the church is similar in size to the small cloister associated with a minor Augustinian house like Inis Cleraun and may represent the Augustinian community apparently obliged to established themselves in the vicinity pf Killenaule as part of the grant of lands to the Cannons of Christ Church in 1220 (O’Floinn 1983, 51). However, Derrynaflan is an extremely isolated location surrounded by marginal and dangerous land which is far removed from the centres of population favoured by the Augustinians. The enclosure or building may be the remains of a residence similar to a hall house. The church obviously brought in enough income to support a prebendary in the early fomteenth century as well as justify a substantial medieval church. This may be a retention of the status from the pre,Norman church represented by the chalice, paten and strainer found at the site in 1980. The Franciscan occupation of the site in the later seventeenth and early eighteenth centuries appears to have left no impression on the fabric of the church, although they must have used it for worship.


Contenido

Derrynaflan is a small island of dry land situated in a surrounding area of peat bogs, in the townland of Lurgoe, County Tipperary, northeast of Cashel. The monastery was an important foundation in the period preceding the Viking raids the present modest ruins of a small Cistercian nave-and-chancel abbey church there, however, date from a later period.

The Derrynaflan Hoard was discovered on 17 February 1980 by Michael Webb from Clonmel and his son, also Michael, while they were exploring the ancient monastic site of Derrynaflan with a metal detector. [5] They had the implied permission of the owners of the land on which the ruins stood to visit the site but they had no permission to dig on the lands. A preservation order had been made in respect of the ruin under the National Monuments Act, 1930, so that it was an offence to injure or to interfere with the site. [6] The discovery was initially kept secret for three weeks. [7]

The behaviour of the Webbs, and nearly seven years of litigation, culminating in the Supreme Court action where they unsuccessfully sought over £5,000,000 for the find, led to the replacement of Irish laws of treasure trove by the law in the National Monuments (Amendment) Act, 1994, with a new Section 2 being included in the legislation.

The Ardagh Chalice dates from around the same period, perhaps a century earlier, of the Derrynaflan Hoard and was found close by in neighbouring County Limerick in the late 19th century. At the time both were made, the ruling dynasty in Tipperary and most of Munster were the Eóganachta, while their longtime allies and possible cousins the Uí Fidgenti ruled in the Limerick area. Feidlimid mac Cremthanin, king-bishop of Cashel, who became King of Munster in 821 and died in 847, was a patron of the monastic foundation at Derrynaflan and has been suggested as a possible patron of the chalice. [8]

As a masterpiece of Insular art, the Derrynaflan chalice was included in the exhibition "The Work of Angels: Masterpieces of Celtic Metalwork, 6th–9th Centuries AD" (London, 1989, included in the catalogue).


Eastern Christian Usage

In the Eastern Orthodox and Greek-Catholic Churches, the Paten is called a diskos and is elevated by a stand (or "foot") permanently attached underneath. The diskos is usually more ornate than its Latin-Rite counterpart, and must always be made of gold or at least be gold-plated. The diskos may be engraved with an icon of Jesus Christ, the Nativity of Christ, a cross, or more frequently, an icon of the Theotokos.

When a diskos is made, it is usually accompanied by a matching asterisk (small, folding metal stand used to keep the Aër from disturbing the particles on the diskos), a spoon (for distributing Holy Communion to the faithful), and a spear (used to cut the Lamb during the Liturgy of Preparation).

For Christians of the East the diskos symbolises the Virgin Mary, who received Christ into her womb, and gave him birth and also the Tomb of Christ which received his body after the Crucifixion, and from which he resurrected.

Liturgia divina

During the Divine Liturgy it is not only the Lamb (Host) that is placed on the diskos, but also particles to commemorate the Theotokos, the Saints, the living and the departed. Thus, on the diskos is represented the entire Church: the Church Militant and the Church Triumphant, arrayed around Christ. At the Great Entrance the deacon carries the Diskos, holding the foot of the diskos at his forehead. He then kneels at the side of the Holy Table, and the priest takes the diskos from him and places it on the Antimension. During the Anaphora, only the Lamb is consecrated. [ citation needed ]

At Holy Communion, the clergy partake of their portions of the Lamb directly from the diskos, but for the Communion of the faithful, the remainder of the Lamb is cut into small portions and placed in the chalice, from which the priest distributes Communion using the spoon. After Communion, the Deacon holds the diskos above the holy chalice and recites hymns of the Resurrection. Then he wipes the remaining particles (for the saints, living and departed) into the chalices saying the words:

"Wash away, O Lord, the sins of all those here commemorated, by Thy precious Blood, through the prayers of all Thy saints." [ citation needed ]

Sometimes, when a bishop celebrates the Liturgy, a smaller diskos is prepared for him with a small prosphoron from which he takes particles to commemorate the living and the departed before the Great Entrance. [ citation needed ]

Other Uses

During the Consecration of a Church, a diskos is used to hold the relics of the saints which will be sealed in the Holy Table and antimension by the bishop.

When a priest is ordained, a portion of the Lamb will be placed on a small diskos and given to him, as a sign of the Sacred Mysteries which are being entrusted to his care.

Blessing and Handling

In the Russian tradition, there is a special service of blessing used to sanctify a diskos before its first use at Liturgy. The diskos may be blessed separately or together in a set with the other sacred vessels. The blessing is normally done immediately before beginning of the Liturgy of Preparation, after which the priest carries the diskos into the danctuary and begins the service, using the newly-blessed vessel in that Liturgy.

Up until the first time a diskos is used in the Divine Liturgy it is considered to be an ordinary vessel, and may be touched by anyone. However, after having been used in the Divine Liturgy, a diskos may be touched only by a deacon, priest or bishop. A subdeacon may touch the sacred vessels, but only if they are securely wrapped in cloth.

When not in use, the chalice, diskos, and all the sacred vessels should remain on the Table of Oblation (prothesis), wrapped in their cloth bags—either sitting on top and covered with a cloth, or stored securely in a cabinet built into the prothesis.


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Comentarios:

  1. Kagore

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  2. Bragul

    Está usted equivocado. Hablemos de esto. Envíame un correo electrónico a PM.

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    Totalmente de acuerdo



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